Die Geschichte von Emílie Machálková

Einleitung:

Nach der Errichtung des Protektorats Böhmen und Mähren wurden die Roma und Sinti zum Gegenstand einer systematischen Rassenpolitik, die nach und nach zu Deportationen in Vernichtungslager und anderen repressiven Maßnahmen, einschließlich Zwangssterilisationen, führte. Auch Emílie Holomková, später Machálková, wuchs in diesem von Angst und Unsicherheit geprägten Umfeld auf. Ihre Lebensgeschichte ist inzwischen relativ gut bekannt – sie wurde in ihren Zeugenaussagen, in den Medien und in ihren eigenen Gesprächen mit jungen Menschen festgehalten. Der Blick durch die Linse der “Frauenstimmen des Krieges” rückt ihre Erfahrungen jedoch in ein neues Licht. 

Bis ins Jahr 1939:

Emílie Machálková, geborene Holomková, in ihrer Familie Elina genannt, wurde am 25. November 1926 in Svatobořice in eine bekannte mährische Roma-Familie, die Holomeks , geboren. Es handelte sich um eine Familie, die in der südmährischen Region der mährischen Slowakei fest verankert war und deren Mitglieder hauptsächlich in Svatobořice, Kyjov und den umliegenden Dörfern ansässig waren.

Emilies familiärer Hintergrund wurde stark von starken Persönlichkeiten geprägt. Ihr Großvater Pavel Holomek (1882-?) war ein bekannter Pferdehändler, ein traditioneller und angesehener Beruf im Umfeld der Roma, der auch von der Mehrheitsgesellschaft anerkannt wurde. Eine herausragende Stellung in der Großfamilie nahm auch ihr Onkel Tomáš Holomek (1911–1988) ein. In den 1930er Jahren wurde er der erste Roma-Student an einer Hochschule in der Tschechoslowakei, als er sein Studium an der juristischen Fakultät der Karlsuniversität erfolgreich absolvierte. Nach dem Zweiten Weltkrieg erwarb er den Doktortitel in Rechtswissenschaften, arbeitete als Jurist bei Behörden in Znojmo und Hodonín, später als Militärstaatsanwalt und gehörte zudem zu den Gründern des Verbandes der Zigeuner-Roma, der ersten Roma-Organisation auf dem Gebiet der Tschechoslowakei, die in den Jahren 1969–1973 tätig war. In den Jahren 1961–1971 war er Abgeordneter der Föderalversammlung der Tschechoslowakischen Sozialistischen Republik. ¹

Im Jahr 1934 kam es zu einer bedeutenden Veränderung im Leben der kleinen Emílie. Zusammen mit ihrem Vater Antonín Holomek (1906-1981), ihrer Mutter Rosina (1903-1989) und zwei Brüdern – Miroslav (geb. 1925) und Stanislav (geb. 1935) – zog die Familie nach Nesovice in der Region Vyškov. Auch in Nesovice wurden die Holomeks relativ schnell in die örtliche Gemeinschaft integriert und gut aufgenommen. Emílie erlebte dort eine Kindheit, die in vielerlei Hinsicht dem Leben ihrer Altersgenossen aus der Mehrheitsgesellschaft ähnelte. Sie besuchte die örtliche Stadtschule und nahm aktiv am gesellschaftlichen Leben teil – sie war Mitglied der Sportvereinigung Sokol und spielte im Amateurtheater mit.

Nach 1939:

Nach der deutschen Besetzung im März 1939 griffen die romafeindlichen Maßnahmen des NS-Regimes allmählich in das Leben der Familie und der jugendlichen Emílie ein. Nach der Errichtung des Protektorats wurden die Mitglieder der Familie Holomek zusammen mit anderen Einzelpersonen und Familien, die von den Behörden des Protektorats als rassische “Zigeuner” oder “Zigeunermischlinge” bezeichnet wurden, zum Ziel der nationalsozialistischen Politik, die zu Massenliquidierungen führte.

Bald musste Emílie die bürgerliche Schule, die sie kurz zuvor besucht hatte, aus rassistischen Gründen verlassen, und ihr älterer Bruder Miroslav musste sein Studium am Gymnasium abbrechen. Zu diesem Zeitpunkt begann sich ihre bis dahin relativ normale Kindheit grundlegend zu verändern: Von einer aktiven Schülerin und einem Mitglied der lokalen Gemeinschaft wurde sie zu einer Person, die vom NS-Regime systematisch ausgegrenzt und rassistisch markiert wurde. Im Alter von dreizehn Jahren wurde Emílie zur Zwangsarbeit in die Cutisin-Fabrik in Slavkov u Brna geschickt, wo sie bis 1944 arbeitete. Dort arbeitete sie bei der Herstellung von Papierdärmen für Würste.

Die tägliche Fahrt mit dem Zug zur Arbeit war für sie eine erhebliche psychische Belastung. Sie erinnerte sich später daran, dass sie bei Kontrollen immer wieder Ziel rassistischer Übergriffe durch die Sicherheitsbehörden war. Sie musste sich sogar mit einer “Kennkarte” ausweisen, einem Personalausweis für Protektoratsbürger, in dem der Buchstabe Z als “Zigeuner” gekennzeichnet war. In diesen alltäglichen Situationen verwandelte sich die rassistische Verfolgung in unmittelbar erlebte Demütigung: Der Zug, ein gemeinsamer öffentlicher Raum, wurde für die Teenagerin Emílie zu einem Ort wiederholter Kontrolle, Einschüchterung und Demütigung.

“Mir wurde immer gesagt, was ich unter den Leuten mache. Wie kommt es, dass ich nicht in einem Konzentrationslager bin. Sie schrien mich an. Ich war fünfzehn oder sechzehn Jahre alt. Die haben mich immer so sehr angegriffen. Ich war schon dabei, mich nach vorne zu drängeln. Eine ältere verheiratete Frau kam immer mit mir und setzte mich in Bučovice ab. Sie hat immer meine Hand gehalten und konnte nichts dagegen tun. Sie haben mich auf Deutsch und auf Tschechisch angeschrien, warum ich unter Menschen fahre und nicht in einem Viehwaggon unter Vieh.” ²

Ihre ehemaligen Klassenkamerad:innen, die ebenfalls täglich zur Arbeit pendelten, halfen ihr, die unangenehme Fahrt zu überstehen.

Auch die Versorgungslage war schwierig. Alle Lebensmittel waren rationiert, und die Familie Holomek, die als rassisch minderwertig galt, erhielt nur sehr geringe Rationen. Daher spielte die Solidarität der Anwohner, die der Familie mit Lebensmitteln halfen, eine wichtige Rolle. 

Wie sich Emílie später erinnerte, begann die relativ ruhige Situation 1942 zu schwinden, als die einzige dort lebende jüdische Familie aus Nesovice deportiert wurde. Für die Holomeks war dieses Ereignis nicht nur eine Nachricht über das Schicksal der anderen, sondern auch eine unmittelbare Warnung. Die Deportation war nicht länger eine ferne und abstrakte Bedrohung: Die Verfolgung war lokal, sichtbar und greifbar geworden. Das Schicksal ihrer Nachbarn muss in der Familie das Bewusstsein gestärkt haben, dass sie bald von einem ähnlichen Vorgehen betroffen sein könnten.

Gleichzeitig begann das Protektorat, eine offen rassistische Politik gegenüber den Roma und Sinti zu verfolgen. Dies geschah durch einen Erlass des Innenministers des Protektorats zur “Bekämpfung des Zigeunerunwesens” vom 24. Juni 1942, der die gleichnamige reichsdeutsche Verordnung von 1938 nachahmte. Mitglieder der Familie Holomek gehörten in der Folge zu den etwa 6.500 Personen, die von der Kriminalhauptstelle in Prag auf der Grundlage einer Bestandsaufnahme im August als rassisch “Zigeuner oder Zigeunermischlinge” eingestuft wurden. 

Während etwa ein Drittel davon sofort in den neu errichteten Konzentrationslagern des Protektorats in Lety u Písku und Hodonín u Kunštátu interniert wurde, blieb der größere Teil vorerst unter polizeilicher Aufsicht mit eingeschränkten Bewegungsmöglichkeiten auf freiem Fuß. Diese “Freiheit” war jedoch nur formal und sehr brüchig: Sie bedeutete keine wirkliche Sicherheit, sondern eher einen Zustand vorübergehender und bedingter Existenz, in dem jedes weitere Eingreifen der Behörden zu einer Internierung oder Deportation führen konnte. Außerdem konnten die Holomeks in Nesovice nur um den Preis der ständigen Überwachung, der Unsicherheit und des Wissens, dass sich ihr aktueller Status jederzeit ändern könnte, bleiben. Die Angst vor einer möglichen Deportation lastete daher immer schwerer auf ihnen.

Die Deportation:

Die Direktion der Kriminalpolizei des Protektorats Brünn sammelte über nachgeordnete Stellen Erhebungen über die Roma-Bevölkerung in den einzelnen mährischen Gemeinden. Diese scheinbar offizielle Erfassung war eine direkte Vorstufe zur physischen Liquidierung. Die nationalsozialistische Völkermordpolitik gegenüber den Roma und Sinti begann nicht erst mit der Deportation, sondern bereits mit der administrativen Erfassung, Klassifizierung und anderen Maßnahmen. Diese Listen und Verzeichnisse bildeten eine der wichtigsten Grundlagen für die Vorbereitung der Deportationen von Roma und Sinti aus dem Protektorat Böhmen und Mähren in das Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau. Auf der Grundlage des so genannten Auschwitz-Erlasses des Chefs der deutschen Polizei und SS, Heinrich Himmler, vom 16. Dezember 1942 deportierten die Behörden dann nach und nach Roma und Sinti nicht nur aus dem Protektorat, sondern auch aus den Gebieten des Großdeutschen Reiches, Belgiens, der Niederlande und Luxemburgs.

Auf dem Gebiet des Protektorats begannen die Massendeportationen der Roma-Bevölkerung Anfang März 1943. Emílie, ihre Eltern und ihre beiden Brüder sollten bereits in den Transport einbezogen werden. Die entscheidende Rolle für ihr Schicksal spielte der Bürgermeister von Nesovice, Josef Kilián, der für die Familie bürgte und nach überlieferten Zeugenaussagen ihre offizielle Herausnahme aus dem Transport aushandelte, wahrscheinlich mit Hilfe von Bestechungsgeldern. Damit war die einzige in Nesovice lebende Roma-Familie gerettet. 

“Wir waren bereits auf dem Weg zum Bahnhof, der Zug fuhr um 13:30 Uhr und das ganze Dorf begleitete uns. Und wir gingen und da war ein Gemeindehaus am Bahnhof, und das Fenster öffnete sich und der Bürgermeister rief: ‘Holomková, komm her, komm herauf.’ Die Ringe unter seinen Augen, die Müdigkeit war deutlich sichtbar. Holomková, weine nicht, du gehst nirgendwo hin. Drei Tage lang hat mich die Gestapo von Tür zu Tür getrieben, aber ich schicke meine Bürger nicht in den Tod.’” ³

Ähnliche, wenn auch eher vereinzelte Bemühungen um die Rettung von Roma-Einzelpersonen und -Familien durch Gemeindevorsteher sind in mehreren anderen mährischen Gemeinden dokumentiert, zum Beispiel in Hrušky in der Region Břeclav oder in Oslavany in der Region Brünn. Die Möglichkeit, von den vorbereiteten Transporten ausgenommen zu werden, war im Allgemeinen sehr begrenzt und betraf nur Einzelpersonen oder Familien, die gute Verbindungen zu einem Teil der Mehrheitsgesellschaft mit Kontakten zur Besatzungsverwaltung hatten. Auch eine hellere Hautfarbe oder Bestechungsgelder könnten eine Rolle gespielt haben. In vielen Fällen handelte es sich zudem nur um eine vorübergehende Entlassung und Entfernung aus den Transporten. Tatsächlich rügte die deutsche Kriminalpolizei Ende April 1943 die Polizeibehörden in Mähren wegen der Zahl der bis dahin gewährten Ausnahmen. Nach einer anschließenden Überprüfung wurden die meisten der ursprünglich freigestellten Roma-Männer und -Frauen in weitere Massentransporte einbezogen. 

Glücklicherweise war die Familie Holomek in Nesovice von der Aufhebung der Transportbefreiung nicht betroffen, da sie offenbar weiterhin unter dem Schutz des örtlichen Bürgermeisters stand. Ihre Großfamilie hatte jedoch nicht so viel Glück. Mehr als dreißig ihrer Verwandten aus Svatobořice und Umgebung wurden deportiert, und keiner von ihnen überlebte die Inhaftierung. Erst vor dem Hintergrund der Ermordung ihrer Großfamilie wird die Tatsache, dass die Holomeks in Nesovice überleben konnten, richtig deutlich. 

Die Rettung von Růžena Holomková:

Am Abend vor der angekündigten Deportation ihrer Verwandten im März 1943 fuhren Emílie und ihre Eltern nach Svatobořice, um sich vor ihrer ungewissen Reise von ihrer Familie zu verabschieden. Zu diesem Zeitpunkt kannten weder Emílie noch ihre Angehörigen ihr endgültiges Schicksal. Als sie im Haus ihres Onkels Štěpán Holomek (1905-1943) ankamen, fanden sie seine nicht-romanische Frau Cecília (1907-1985) vor. Emílie erinnerte sich später oft mit tiefer Rührung an diese Szene:

“Meine Tante saß in der Küche und starrte auf einen Punkt. Ihr Haar war grau. Sie war grau geworden durch den Schmerz und den Schrecken und die Angst.” Im Schlafzimmer verabschiedete sich der Onkel von seinen kleinen Kindern, von denen das jüngste erst drei Jahre alt war. “Die Kinder lagen nebeneinander. Der Onkel war schon angezogen. Es ist so viele Jahre her und ich sehe es immer noch und träume davon…. Eines nach dem anderen machte er ein Kreuz, streichelte, küsste, und so verabschiedete er sich von den Kindern. Die Kinder waren verängstigt, sie wussten nicht, was geschah. Ich umarmte und küsste meinen Onkel und rannte weg. Und das war das letzte Mal, dass ich ihn gesehen habe.” ⁴

Dann eilte Emílie ans andere Ende von Svatobořice zu ihrem Onkel Čenek Holomek (1915-1943). Er war der einzige seiner Brüder, der eine Roma-Ehefrau hatte, Emílie, genannt Milena (1915-?), und sie sollten zusammen mit ihrer dreijährigen Tochter Růženka (1939-1985) in den Transport aufgenommen werden. An diesem Punkt nahm die Geschichte eine entscheidende Wendung. Emílie war nicht mehr nur ein Mädchen im Teenageralter, das von der gleichen Verfolgung bedroht war wie ihre Familie, sondern sie trat spontan in die Geschichte ein und beschloss zu handeln. “Ich sagte: ‘Dann nehmt mir Růženka nicht weg, ich bringe sie nach Hause.’” Zusammen mit ihrem Onkel, ihrer Tante und der kleinen Rose gingen sie zum Bahnhof. Nach Emílieas Erinnerungen schien der Zugführer zu wissen, was los war, und verzögerte die Abfahrt des Zuges, damit sich die Familie verabschieden konnte:

“Das war schrecklich. Milena weinte. Sie hielten beide Růženka im Arm, streichelten und küssten sie, aber sie wollte zu mir kommen, weil man ihr gesagt hatte, dass sie mit uns kommt. Und wir stiegen in den Wagen, öffneten das Fenster und winkten. Milena weinte wie verrückt, ich hielt mich fest, aber es flossen auch Tränen. Und das war das letzte Mal, dass Růženka ihre Eltern gesehen hat und sie Růženka.” ⁵

Diese Worte zeigen auch, dass es sich um ein Erlebnis handelte, das nicht als Erinnerung in ihr blieb, sondern als ein lang anhaltendes traumatisches Bild, das präsent war und immer wiederkehrte.

Nach ihrer Ankunft in Nesovice ertrug die kleine Růženka die Trennung von ihren Eltern sehr schwer. “Als wir sie mitnahmen, weinte sie und weinte. … Sie bekam rheumatisches Fieber. Der Arzt sagte, sie sollte ins Krankenhaus, aber sie konnte nicht, weil sie in ein Konzentrationslager sollte. Sie litt auch ihr ganzes Leben lang an diesem Herzleiden, an dem sie mit sechsundvierzig Jahren starb. Aber sie hat überlebt…” ⁶

Die Rettung Růženkas bedeutete nicht, dass sie von den Folgen der nationalsozialistischen Verfolgung verschont blieb. Die erzwungene Trennung von ihren Eltern, die andauernde Angst und Unsicherheit hatten unmittelbare und, laut Emílies Aussage, dauerhafte Auswirkungen auf ihre Gesundheit. Ihre Geschichte zeigt, dass die Politik des Nationalsozialismus nicht nur diejenigen traf, die deportiert und ermordet wurden, sondern auch diejenigen, die zwar physisch überlebten, aber für den Rest ihres Lebens unter den Folgen litten.

Verstecken von Verwandten:

Die Situation der Familie blieb extrem gefährlich. Obwohl die Holomeks nicht in ein Konzentrationslager deportiert wurden, durften sie sich nicht weiter als zwanzig Kilometer von ihrem Haus entfernen und standen unter ständiger Kontrolle der Behörden und der Gestapo. Umso riskanter war es, dass sie zusammen mit Růženka auch ihre Großmutter Terezia (1873-1966) in ihrem Haus in Nesovice vor der Deportation versteckten. Emílie erinnert sich: 

“Wenn die Gestapo manchmal kam, bekamen wir ein Echo im Voraus. Und wir hatten dort eine Kammer, in die wir Rosie und die alte Frau legten und einen Schrank davor stellten. Sie kamen auch, um den Garten, den Hof und den Schweinestall zu durchsuchen, aber sie fanden nicht heraus, dass sich jemand hinter dem Schrank befand. Rosie wurde gesagt: Du musst still sein. Und sie war still.” ⁷

 Dies war keine einmalige Geste, sondern eine lang anhaltende Bedingung, die Beharrlichkeit, Umsicht, Disziplin und die Fähigkeit erforderte, viele Monate lang unter der ständigen Bedrohung zu funktionieren. Trotz der ständigen Gefahr gelang es der Familie, die Großmutter und Růženka, die sich schon früh als Bedingung für ihr eigenes Überleben der Disziplin und dem Schweigen unterwerfen musste, bis zum Ende des Krieges zu verstecken und so ihr Leben zu retten. 

Dies war jedoch nicht die einzige Hilfe, die die Holomeks in ihrem kleinen Haus in Nesovice leisteten. Ihr Cousin Eduard oder Eda Holomek (geb. 1922) aus Kyjov, der vor der Zwangsarbeit und der Gefangenschaft in Österreich geflohen war, kam im Sommer 1944 zu ihnen. Emílie erinnert sich : “Er fand niemanden zu Hause, er hatte fünf Geschwister, seine Eltern und zwei Neffen. Sie wurden alle in einem Konzentrationslager zusammengetrieben und ihr Haus dem Erdboden gleichgemacht. Eda brachte heimlich eine weibliche Militärgefangene aus Griechenland mit nach Hause. Sie war 18 Jahre alt. … Es waren also vier Personen im Asyl bei den Holomeks in Nesovice, aber sie haben glücklich überlebt, dank aller Bürger von Nesovice.” ⁸

Es war jedoch nicht nur die Solidarität der lokalen Gemeinschaft, die zur Rettung beitrug, sondern vor allem der tägliche Einsatz, der Mut und die Aufopferung der gesamten Familie Holomek. Emílie selbst spielte eine wichtige Rolle bei dem Versteck, da sie sich aktiv an dem Versteck beteiligte und als junges Mädchen bewusst einen Teil des damit verbundenen Risikos trug. 

Doch die Holomeks brachten sich mit dieser Aktion nicht nur selbst in Gefahr. Unter der nationalsozialistischen Besatzung hätte die Entdeckung des Verstecks schwere Strafen nicht nur für die Familie, sondern möglicherweise auch für die breite örtliche Bevölkerung bedeuten können. Darüber hinaus waren die wiederholten “Besuche” der Gestapo für das Dorf als Ganzes sicherlich keine willkommene Entwicklung und stellten an sich schon ein Sicherheits- und Existenzrisiko für die örtliche Umgebung dar. Umso mehr ist die Hilfe und Solidarität zu schätzen, die einige Einwohner von Nesovice ihren Roma-Kollegen trotz des damit verbundenen Risikos entgegenbrachten. In einem Umfeld, in dem schon ein bloßer Verdacht repressive Maßnahmen der Besatzungsbehörden hätte auslösen können, war diese Unterstützung eine wichtige Voraussetzung dafür, dass das Versteckspiel so lange geheim gehalten werden konnte.

Verstecken vor der Sterilisation:

Neben der drohenden Deportation, der täglichen Verfolgung und den Risiken, die mit dem Verstecken von Verwandten verbunden waren, war Emílie auch mit einer weiteren, besonders intimen Form der nationalsozialistischen Gewalt konfrontiert – der Zwangssterilisation. Wie sie sich später erinnerte, kam im Sommer 1944 ein weiterer entscheidender Moment in ihrem Leben. “Zu Hause hatte ich einen Brief von der Gestapo in Brünn, in dem stand, dass ich mich zu einer bestimmten Zeit in einem bestimmten Krankenhaus melden sollte, um sterilisiert zu werden, damit nicht noch mehr minderwertige Zigeuner geboren würden. Ich wusste nicht, was eine Sterilisation war, also habe ich den Brief versteckt und ihn niemandem gezeigt. Ich habe geweint, ich habe die ganze Zeit geweint.” ⁹

An diesem Punkt wird ihr junges Alter und ihre machtlose Position gegenüber der Besatzungsmacht deutlich. Die Androhung der Zwangssterilisation stellte eine besonders radikale Form der nationalsozialistischen Rassenpolitik dar. Sie war nicht nur eine weitere repressive Maßnahme, sondern ein direkter Angriff auf ihre körperliche Unversehrtheit, ihre weibliche Identität und ihre Zukunft, da sie auf die Möglichkeit einer Mutterschaft abzielte. 

Emílie wendet sich an den Direktor der Fabrik, in der sie arbeitet, und beschließt auf seinen Rat hin, sich dem Eingriff zu entziehen. Ab August 1944 suchte sie daher in Olomouc-Hejčícin Zuflucht im Keller des Pflasterhauses, in dem ihre entfernten Verwandten lebten. In Nesovice wurde unterdessen offiziell gemeldet, dass sie sich zur Zwangsarbeit nach Deutschland abgesetzt hatte. Nur der Bürgermeister des Dorfes, der Kommandant der örtlichen Gendarmeriestation und die engste Familie kannten die wahre Situation. Ich wurde dort etwa viereinhalb Monate lang versteckt. Ich habe nur geweint und geweint… Nur so habe ich überlebt…” ¹⁰

Nach dem Krieg:

Nur wenige Personen aus Emílies Großfamilie erlebten das Ende des Krieges. Ihr Onkel Tomáš Holomek, der sich während der Besatzung bei Freunden versteckt hatte, seine nicht-romanische Frau und seine Kinder sowie ihr Cousin Eduard Holomek, der zum Arbeitseinsatz in Österreich eingesetzt worden war, wurden befreit. Wie Emílie und ihre Familie nach Kriegsende erfuhren, kamen alle anderen Angehörigen, die massenhaft deportiert worden waren, in Konzentrations- und Vernichtungslagern um. Für Emílie und ihre Angehörigen bedeutete das Kriegsende also nicht die Rückkehr in ihr früheres Leben, sondern den Beginn einer neuen Existenz vor dem Hintergrund eines unersetzlichen familiären Verlustes. Das Überleben wurde durch das Wissen erkauft, dass ein Großteil der Großfamilie nie mehr zurückkehren würde.

Emílie heiratete bald Jan Machálek, den sie schon aus Nesovice kannte. Bevor sie ihr eigenes Studium abschloss, zog sie das Familienleben vor und wurde Mutter von vier Kindern. Die meiste Zeit ihres aktiven Lebens arbeitete sie als Verkäuferin in einem Fleischgeschäft. Nach dem Krieg wurde ihr Bruder, Doc. Ing. Miroslav Holomek, CSc. (1925-1989), der in Brünn als Hochschullehrer und Gründer und Vorsitzender des Zigeuner-Roma-Vereins tätig war. Auch dieser Lebensweg zeigt eine andere Form des Wiederaufbaus in der Nachkriegszeit. Während ihr Bruder sein Studium und seine öffentliche Karriere fortsetzte, baute Emílie ihr Leben zunächst vor allem im Bereich der Familie und der Mutterschaft auf. Es war kein unbedeutender Weg, sondern eine andere Form des Wiederaufbaus alltäglicher Gewissheiten und Hintergründe nach den Kriegserfahrungen.

Emílie Macháleks lebenslange Leidenschaft war das Singen. Ihre Interpretation traditioneller Roma-Lieder verschaffte ihr große Anerkennung, und sie wurde eine bekannte Roma-Sängerin. Sie gewann mehrere Gesangswettbewerbe und trat regelmäßig öffentlich auf, unter anderem mit dem berühmten Roma-Primas Eugen “Janko” Horvath und seiner Hackbrettmusik. Zu ihrem Repertoire gehörte auch das so genannte Klagelied “Aušvicate hi kher báro” (Es gibt eine große Baracke in Auschwitz), das ursprünglich im Lager für Roma und Sinti im Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau gesungen wurde. Hier zeigte sich Emílie nicht nur als Sängerin, sondern auch als Trägerin des kulturellen Gedächtnisses. Mit ihren Liedern bewahrte sie in ihren öffentlichen Reden die Erinnerung an den Holocaust an den Roma und Sinti, der für sie auch eine ganz persönliche Dimension hatte, da die meisten ihrer Verwandten in Auschwitz umkamen.

Emílie Machálková fasste ihre Lebenserfahrungen in der Erinnerungserzählung „Elina – Die Saga der Familie Holomek“ zusammen, die 2004 in der vom Museum für Roma-Kultur herausgegebenen Publikation „Memoiren von Roma-Frauen“ erschien. 

Ihre Erzählung wurde auch Teil der von der Organisation Post bellum verwalteten Sammlung von Erinnerungen von Zeitzeugen “Gedächtnis der Nation “. Sie begann auch, sich intensiv mit Vorträgen und der öffentlichen Weitergabe ihrer Erfahrungen zu beschäftigen, insbesondere im Rahmen des Projekts Lebendige Erinnerung. Insbesondere im Rahmen des von der Organisation Lebendige Erinnerung durchgeführten Projekts “Verschwundene Roma und Roma heute” hat sie seit 2005 Dutzende von Grund-, Mittel- und Universitätsschulen in der gesamten Tschechischen Republik besucht. Tausende von Zuhörern haben ihr Zeugnis über das Schicksal und das Leben ihrer Familie während des Zweiten Weltkriegs gehört. Emílie war nicht nur eine Memoirenschreiberin, sondern auch eine aktive Trägerin und Vermittlerin der historischen Erinnerung.

Für ihre Arbeit erhielt sie mehrere Auszeichnungen. Im Jahr 2012 wurde sie mit dem Václav-Benda-Preis und der Gedenkmedaille des Instituts für das Studium totalitärer Regime “Für Freiheit und Demokratie” ausgezeichnet. 2013 erhielt sie den Jaromír-Šavrda-Preis für Zeugnisse über den Totalitarismus des Vereins PANT sowie den Preis des Museums für Roma-Kultur.

Emílie Machálková starb am 16. Juli 2017 im Alter von 90 Jahren.

Schlussfolgerung:

Die Geschichte von Emílie Machálková zeigt ganz konkret, wie vielschichtig und oft subtil der Widerstand gegen die nationalsozialistische Rassenpolitik ausfallen konnte. Emílie war nicht nur eine passive Zeugin der Verfolgung. In einem Umfeld täglicher Gefahr beteiligte sie sich mit ihrer Familie und mit Hilfe der Einwohner von Nesovice an der Rettung ihrer engsten Verwandten, nahm die mit deren Versteck verbundenen Risiken auf sich und entzog sich schließlich selbst bewusst der angeordneten Sterilisation. So geriet die jugendliche Emílie Machálková während der Besatzungszeit immer wieder in Situationen, in denen sie aktiv zur Rettung anderer beitrug, während sie selbst in unmittelbarer Gefahr war. Ihre Entscheidung, sich dem medizinischen Eingriff zu entziehen und in den Untergrund zu gehen, war nicht nur ein Versuch, der unmittelbaren Gefahr zu entgehen, sondern auch eine bewusste Ablehnung eines Eingriffs, der ohne ihren Willen über ihren Körper und ihre Zukunft entscheiden würde. In diesem Sinne war dies eine besondere Form des weiblichen Widerstands gegen die Rassenpolitik der Nazis. Ihre Geschichte erinnert daran, dass Widerstand gegen Ungerechtigkeit nicht immer in Form von öffentlichen Aktionen oder offenem Kampf stattfinden muss, sondern auch in alltäglichen, scheinbar kleinen Entscheidungen, die in der Summe Leben retten können. Deshalb hat die Geschichte von Emílie Machálková und ihrer Familie einen wichtigen Platz in der Geschichte der Roma und Sinti und ihres nationalsozialistischen Völkermordes, aber auch in der breiteren Erinnerung und im kollektiven Gedächtnis der Mehrheitsgesellschaft als inspirierendes Zeugnis von Zivilcourage. Emílie Machálkovás Kriegserfahrungen sind eines der beredtsten Beispiele für den zivilen Widerstand und den Trotz (nicht nur) von Roma-Frauen während der nationalsozialistischen Verfolgung, und ihre Geschichte ist auch heute noch relevant.

Wie Emílie Machálková selbst einmal am Ende ihrer Memoiren schrieb:

“Wenn ein Mensch mit seinem Fleiß und seiner Ehrlichkeit etwas erreichen will, spielt es keine Rolle, ob er weiß, schwarz oder gelb ist. Jeder Mensch hat ein bisschen Schlechtes und ein bisschen Gutes in sich, und es liegt an jedem Einzelnen zu entscheiden, was er überwiegen lassen will. Wenn jeder tolerant und selbstkritisch ist und die Wahrheit von der Lüge und die Gerechtigkeit vom Bösen unterscheiden kann, dann wird alles gut in der Welt sein. Und so wahr uns Gott helfe!” ¹¹

Mehr über die Serie Echos der Frauenstimmen des Krieges.

Mit Unterstutzung von:

Internetquellen:

• Emílie Machálková. Erinnerung des Volkes. Verfügbar unter https://www.pametnaroda.cz/cs/machalkova-Emílie-1926 in Tschechisch und Englisch. 
• Emílie Machálková. Zeugnisse von Roma und Sinti. Verfügbar unter https://www.romatestimonies.org/svedectvi/Emílie-machalkova in Tschechisch und Englisch.
• Emílie Machálková – die einzige heute noch lebende Holocaust-Überlebende unter den Roma, Tschechisches Fernsehen, Babylon, 27. Mai 2011. Verfügbar unter https://www.ceskatelevize.cz/porady/1131721572-babylon/411236100152020/cast/158745/ in Tschechisch.

Literatur:

• HORVÁTHOVÁ, Jana: …to jsou těžké vzpomínky 1. Brno 2021, s. 135‒140, 684‒685. (HORVÁTHOVÁ, Jana: …das sind schwere Erinnerungen 1. Brünn 2021, S. 135‒140, 684‒685)
• HORVÁTHOVÁ, Jana, SIGMUND HERÁKOVÁ, Alica, ŠIKLOVÁ, Jiřina: Amendar: pohled do světa romských osobností. Brno 2018, s. 158. (HORVÁTHOVÁ, Jana, SIGMUND HERÁKOVÁ, Alica, ŠIKLOVÁ, Jiřina: Amendar: Ein Blick in die Welt der Roma-Persönlichkeiten. Brünn 2018, S. 158)
• HÜBSCHMANNOVÁ, Milena: Antonín Holomek: O mém životě kdybych měl mluvit, tak by to byl román. In: Romano džaniben 1/2005. (HÜBSCHMANNOVÁ, Milena: Antonín Holomek: Wenn ich über mein Leben sprechen müsste, wäre es ein Roman. In: Romano džaniben 1/2005)
• HÜBSCHMANNOVÁ, Milena: Emílie Machálková: Elinka vypráví. In: Romano džaniben 1/2005. (HÜBSCHMANNOVÁ, Milena: Emílie Machálková: Elinka erzählt. In: Romano džaniben 1/2005)
• MACHÁLKOVÁ, Elina: Elina – sága rodu Holomků. In: KOZÁKOVÁ, Karolína, MACHÁLKOVÁ, Elina, HORVÁTHOVÁ, Jana (ed.): Memoáry romských žen. Brno 2004. (MACHÁLKOVÁ, Elina: Elina – Die Saga der Familie Holomek. In: KOZÁKOVÁ, Karolína, MACHÁLKOVÁ, Elina, HORVÁTHOVÁ, Jana (Hrsg.): Memoiren von Roma-Frauen. Brünn 2004)
• Vzpomínky Emílie Machálkové, Zmizelí Romové a Romové dnes, o. p. s. Živá paměť, 2014. (Erinnerungen von Emílie Machálková, „Verschwundene Roma und Roma heute“, gemeinnütziger Verein „Lebendige Erinnerung“, 2014)

Anmerkungen – Quellenangaben:

1. Mehr auf Tschechisch unter: https://amendar.cz/osobnost/judr-tomas-holomek/. 
   ↩︎
2.  Interview mit Emílie Macháleková, aufgenommen am 6. Februar 2015 im Rahmen des Projekts Geschichten des 20. Jahrhunderts. Verfügbar unter: https://www.pametnaroda.cz/cs/machalkova-Emílie-1926 auf Tschechisch und Englisch. ↩︎
3. Vzpomínky Emílie Machálkové, Zmizelí Romové a Romové dnes, o. p. s. Živá paměť, 2014. (Erinnerungen von Emílie Machálková, „Verschwundene Roma und Roma heute“, gemeinnütziger Verein „Lebendige Erinnerung“, 2014) ↩︎
4. Ebd. ↩︎
5. Ebd. ↩︎
6. Ebd. ↩︎
7. Ebd. ↩︎
8. MACHÁLKOVÁ, Elina: Elina – sága rodu Holomků. In: KOZÁKOVÁ, Karolína, MACHÁLKOVÁ, Elina, HORVÁTHOVÁ, Jana (ed.): Memoáry romských žen. Brno 2004, s. 38. (MACHÁLKOVÁ, Elina: Elina – Die Saga der Familie Holomek. In: KOZÁKOVÁ, Karolína, MACHÁLKOVÁ, Elina, HORVÁTHOVÁ, Jana (Hrsg.): Memoiren von Roma-Frauen. Brünn 2004, S. 38) ↩︎
9. Vzpomínky Emílie Machálkové, Zmizelí Romové a Romové dnes, o. p. s. Živá paměť, 2014. (Erinnerungen von Emílie Machálková, „Verschwundene Roma und Roma heute“, gemeinnütziger Verein „Lebendige Erinnerung“, 2014) ↩︎
10. Ebd. ↩︎
11. MACHÁLKOVÁ, Elina: Elina – sága rodu Holomků. In: KOZÁKOVÁ, Karolína, MACHÁLKOVÁ, Elina, HORVÁTHOVÁ, Jana (ed.): Memoáry romských žen. Brno 2004, s. 50. (MACHÁLKOVÁ, Elina: Elina – Die Saga der Familie Holomek. In: KOZÁKOVÁ, Karolína, MACHÁLKOVÁ, Elina, HORVÁTHOVÁ, Jana (Hrsg.): Memoiren von Roma-Frauen. Brünn 2004, S. 50) ↩︎